要得果报的时候，这个狱卒不是跟你好好讲话，他那个用叉子，一下就把你身体叉上去，就丢到这个油锅里面去炸。炸了以后，当然就死掉了，就变成一个骷髅头了。再把骷髅头再铲起来，丢到地上，这地狱众生唯一的快乐，就是那个春风一吹，那个风一吹过来那是暂时的快乐，一时的快乐而已，然后呢这个肉就长出来。长出来以后事情还没了，这个刀又叉下去，又丢进去，万死万生。
那么在所有的油锅当中，都有人在那边炸来炸去的；只有一个油锅，那个狱卒刚刚还在点火；那佛陀就说，你去问问看，这个油锅怎么没人呢？难陀比丘就很害怕的过去说，你这个地方为什么没人呢？他说，这个人世间有一个难陀比丘啊，他出家以后，因为这个持戒的因缘生到天上去，但是他打妄想，造了些罪业，他天上的果报受完以后，他来这个刀山油锅，受这个罪业的果报。那么这样子，难陀比丘就害怕了，从今以后回到僧团，不再打妄想了，专心的修学圣道，后来就成就阿罗汉果。
说是“只是现前一刹那法”，难陀比丘他本来要去受刀山油锅，这刀山油锅怎么消失掉的呢？不是佛陀的神通力，因为他修止观了：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。他依止佛陀的教法，如是的观察，把心中的烦恼调伏了，所以他心理的转变，他的罪业改变，果报改变。这个地方是说明，我们整个生命是由心识在引导的，就是它摄持无量无边的烦恼罪业，但是它也可以修止观改变。
所以我们说，我上次也讲过这个修行不怕念起，只怕觉迟；我们第一念起恶念，这件事情不能太苛求，我们的确现前一念心识，“望前名果”，我们是一个果相，我们的确也承受过去很多烦恼的等流性，说是我无量劫打了无量劫的烦恼，我今生出家以后就不打妄想，这个事情是强人所难。所以不怕念起就是，第一个念头不能怪你，这是过去的颠倒；但是重点就是，你身为一个修行人，只怕觉迟。你要马上生起觉照的功夫，克己复礼而对治；如果你这个功夫没有，那你的生命要改造是不可能。佛者觉也，来自于内心的那个觉照的力量，来自于内心的那个法宝的对治，这是一个关键点。
古时候，《宗镜录》说是大禹治水九年很辛苦，三过其门而不入，为公为众，为老百姓造了很多福利；说颜渊在这个战国时代，在这个礼崩乐坏的时代，所有的君王都是崇尚名利，不讲道德，他在那个无道的国君当中，只好“回也，处陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。他处陋巷，安贫守道，独善其身。永明延寿大师说，
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