“是界趣生，施设本故”。它是整个三界六趣生命体的一个施设的根本，就是我们在三界里面的一个果报，这个果报为什么能够不失坏，主要的是第八识的执受，第八识能恒常相续地去执受这一期果报，所以这个果报不会消失。说我们是一个人的果报，人的色身，人的思想，但是我们今生造了很多的善业，布施持戒忍辱，各式各样的善业，但是我们还是一个人的果报，这人的果报没有失掉。就是这一期的果报，它被第八识给执受，乃至于我们睡觉，我们睡觉的时候，就算我们不做梦前六识都不活动，我们这个果报还是不会失掉，这一期果报不会失掉。就表示我们那个果报体，在我们一期生命当中，它能够恒常不间断的相续存在，主要是一个第八识的一个“恒”，恒常相续的执持。所以这个是讲果地上的一个恒。
二、从因地上来说，“性坚持种，令不失故。”从它因地的持种来说，因为第八识的明了性非常的坚密，它的所执持的无量无边的种子，它永远不会失掉。说我们无量劫来，所造的任何的善业恶业，你曾经在佛堂当中拜了一部八十八佛，从你刚开始拜的第一拜，到最后一拜，整个内心的所有活动——你忆念三宝的活动，或者你打妄想的活动，全部被记录下来。你无量劫的任何的起心动念，也全部被第八识执持下来，而且这样的功能在第八识永远不会失掉。除非你修观对治，你刻意去用这个止观的力量来转变自己的思想，假设你不去动它的话，它“性坚持种，令不失故”，这是说它的一个相续性。
孔夫子是不得了的人物，孔夫子他能够在这个春秋战国，这样的一个礼崩乐坏的时代，把周礼给恢复起来，他把这个周公的这种制礼作乐的制度，把它发扬光大，而且他还提出了一个仁，以仁的思想来充实这个礼。他为什么在当时一种封建制度，他有这么高的智慧，知道一个礼乐的一个表面上的行为，不足以使令一个人断恶修善。他看到很多士大夫都是通达礼乐的，但是他们缺乏一种爱人的心情，所以使令这个礼乐衰微了。所以孔夫子认为，要使礼乐兴盛，一定要保持一种爱人的心情，这个爱人当然很多了，克己复礼，表现在君上的是一个忠，表现于下面是一个慈，表现在朋友之间的是义，总之汇归就是一个仁爱的心情。
孔夫子他有这么高的智慧，绝对不是历史上的偶然，不是说孔夫子是自然而有的，就是一切法没有因缘的，不是，那么孔夫子他为什么在那一期生命当中，表现的这么高超的智慧呢？“性坚持种，令不失故”，那是他多生多劫的栽培而来，他这种智慧绝对不是突然
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