待现缘而转」就是说，它变现的刀山油锅的果报，它没有痛苦的感受；它变现的人天的果报，它也没有安乐的感受，它完全是舍受。这当中的理由是因为它不带名言，它不能去分别现前的境界，它只能够如实的把它的业性转变成果报，而对于现前的境界的领纳，它不能生起名言的分别。不像第六意识，第六意识它心中能够生起各式各样的名言，来诠释它的感受，各式各样的痛苦、快乐的感受。第八识本身不能有名言，所以它对于任何境界的感受都是舍受，也不管它变现人天的可乐果报，它的内心状态，对于这个境界的领纳，一直是舍受的。
这个儒家说这个中庸的中：“喜怒哀乐之未发，谓之中”，说我们一个人的心识，这个时候没有喜怒哀乐，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，这样的一个中道的思想，就很类似第八识的一个相貌——“相应唯舍受”，它这个第八识没有情绪的，没有这种喜怒哀乐的情绪，完全没有。它只是“但随先业转生”，它只是把过去的业力如实的变现成果报，它跟现前境界的好坏完全没有任何感受，这是讲到它的五受相应门。
看第九，是无覆无记，这个地方讲三性门。
九、云是“无覆无记”者。性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。
就是讲到它造作的体性，前面的“相应唯舍受”，是说明这个第八识的果相，第八识在受用果报，它是一个什么样的心情。这个地方是讲它的因地，就是它面对一切的根身器界，这样的境界，它是造作什么样的因地，这个是讲它的因相，说“是无覆无记”，就是说它在所缘境的造作是无覆无记的。
我们这体性有三种：第一个、这样的造作能够使令你今生，或者来生的身心果报能够顺益，能够有安乐的果报出现，这个我们讲你造的业性是善性；第二个、能够使令你今生他生的身心果报是一个违损的、苦恼不安的，是不善性，或者是恶性；第三个、对于善不善的损益义中，我们不能够记别，不能清楚分别的，叫无记。
就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。
这个无记又分两种：
第一个、是和染污相应，这个染污指的是我爱执，它本身是非善非恶的，但是它染污了。这个法执，在唯识学是不染污的，不染污的无知，它是无知但是
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