别，他不是看这个…哦你布施一百块，他布施三千块。哦，你是二果他是初果不是看谁布施强，一天拜几部佛。就是看你这个对无为法的抉择，什么是你依止的真理。
当然，小乘的学者他不安立第八识，他以偏空涅槃为生命的目标，说什么是佛？佛是没有明了心识的，因为他没有第八识的概念，他只有看第六意识。一个人只有第六意识的概念，我们不断的看第六意识，我们会得到一个结论，就是“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。说这个第六意识是一文不值的，它是扰动的，是攀缘的，我们马上会下出这样的结论。
这样子呢，小乘的学者认为，生命的最高目标——佛，是没有明了心识。因为没有第八识，把第六识“生灭灭已，寂灭为乐”，第六意识停下来大事已办了。那这样子就有一个问题了，说是我们修这个净土法门，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，那佛陀没有明了心识，那这个怎么感应道交呢？
但事实上我们从很多现实的情况，我们明白的知道佛的大悲心是存在的，“千江有水千江月”，说这个月亮在虚空当中昼三时，夜三时的普照我们。我们什么时候把这个平静的水准备好，佛陀就映下来。说是“菩萨清凉月，常有毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。”《华严经》讲的很清楚，佛菩萨的大悲心是常游毕竟空。但是他在毕竟空当中，他的明了心识并没有断灭，众生心垢净，菩萨影现中，佛陀随时跟我们感应道交。
所以一定是有第八识的建立，才能够建立佛的大般涅槃。就是第六意识的善恶功能是第八识的种子决定的，第六意识可以变成善，也可以变成恶，就是你栽培的是什么样的种子，就第八识的持种。所以“由此有诸趣，及涅槃证得”。有各式各样涅槃的证得，有小乘的涅槃证得，有大乘涅槃的证得，都必须靠第八识的建立。这一段是讲因相，就是一种持种的功能，这个《阿毗达摩经》是讲自相，是一个总说。这个下面第三段《入楞伽经》，这个是讲果相：
第三：《入楞伽经》
如海遇风缘，起种种波浪；
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，
恒起诸识浪，现前作用转。
这个偈颂是分两段，第一段先讲出一个譬喻：说就像大海遇到风吹的因缘，生起各式各样的波浪，这个波浪生起，就有各式各样的作用产生了，大波浪有大的功能，小波浪小的功能，这种因缘是不间断的。
这个譬喻这以下合法，说“
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