请大家打开讲义第二十五面。
由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
这一段是说明诸法三性的道理。这个诸法的三性，事实上就是在发明我们现前一念心识的三种体性，这一段我们可以把它分成四段来加以认识。第一段是“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”这是第一段，发明遍计所执性。“依他起自性，分别缘所生。”这个是依他起性。“圆成实于彼，常远离前性。”这个是说明圆成实性。“故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。”这个第四段，说明圆成实跟依他起的关系。我们简单的把它做一个复习。
一、依他起性。先看第二段，“依他起自性，分别缘所生”。依他起自性是怎么安立的呢？是由分别缘所生。这个“分别”就是我们现前一念的心识，叫做分别，它有分别的功能。这样的分别在本论当中分成两部分：第一个是属于杂染的分别，我们凡夫的八识，它的相互作用，能够显现六凡法界的依正诸法，这样子叫做染分的依他起。其次，这样的分别，也可以是依止清净的四智菩提，这种圣人的四智菩提的相互作用，它能够现出种种庄严的依正二报，这个是净分的依他起。
不管染分的、净分的依他起，都是由一念的心所变现，所以叫做分别缘所生。有各式各样的因缘，但是主要的还是心识的因缘。或者是杂染的心识，或者是清净的心识，就变现了这一切的色心诸法，这一切的色心诸法都叫做依他起自性。依他起自性，古德讲出一句话来形容，说它是“无性似有”。它没有自性，无性；但是相似的存在，似有，如梦如幻。“无性似有”这个就是依他起的自性，就是无性但是似有，似有而无性。这就是依他起自性，它是这样安立的。
二、遍计所执性。其次我们看遍计所执性。遍计所执性是由能遍计跟所遍计的和合。“由彼彼遍计”。这个能遍计的是第六和第七意识的心识，所遍计的是“遍计种种物”，就是这一切杂染的、清净的依他起，都是所遍计的。这个遍计执是这样子，说我们第六意识的心识跟依他起一接触的时候，第六意识会产生很多很多的名言，在这一切的色心诸法当中，会安立很多很多的我相法相。
以我相来说，有时候我们觉得“我”是很尊贵的，充满了自信；有时候我们认为这个“我”是非常的卑劣，对自己
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