受戒的功德，思惟破戒的过患，你才能够发动这样的希望。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个第三能变的相貌是很多变化。我们可以看得出来，前面的初能变、二能变的体性，无始劫来是一类相续。你看第八识的异熟，第七意识的思量，不管白天、不管晚上都是无记的。但是第三能变“善不善俱非”，可能白天起善念，下午就起恶念，乃至于前一念是善念，下一念就恶念。这个第三能变的心识，情绪非常复杂，可以看得出来，它的变化性很大。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它这个是约多分来说，其实你轻安的时候不昏沉，也不会掉举了，因为你轻安的时候是明了又寂静。不过多分来说，你一个人轻安出现了以后，多分来说是不昏沉了，不会昏沉了，因为你有堪任性，那个心力很强。这个昏沉就是没有堪任性，没有造业的功能，明了性失掉了。这是约多分来说，其实你得定的时候，昏沉掉举都会失掉。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个分析是这样，当然佛法都是从观察。这个析空观是从现象的无常去分析，从现象界，从有相的境界。哦，我昨天跟今天的身心有变化了，昨天的身心跟今天的身心都是有相的境界，这是从事相的变化，慢慢慢慢的分析，无常，所以是苦，因为我们的心，谁愿意扰动变化呢？这不随顺我们心意。苦，所以我们不能做主。如果我们能做主，谁愿意痛苦呢？如果我能够主宰我的身心，我就应该要远离这样的变化；但是我不能远离，表示我没有主宰性，是业力主宰。无常、苦、无我，所以，无我里面观一切法空。这个叫析空观，它是从现象的变化。
但是体空观不是，体空观，它不管你昨天前天怎么样，它从理性从道理上。先假设一切法是有生，是有自性，那么它有自性是怎么生呢？是自生、他生、共生呢？找不到，找不到它的一个生的因缘，它也不是自己生起，它也不是他生，也不是共生。那么它无因生吗？无因生也是不能成立。所以结论“一切法无生”，从无生的道理当中知道一切法是毕竟空，无我无我所，因为从来没有生，你找不出它一个生的理由，找不到。这个是从理论上分析的，那是利根人。
【学员提问】：……
【师父答疑】：因为一个道理的成立，当然我们也可以含糊笼统说一切法如梦幻泡影，也可以这样讲。但是你不要去分析，你凭什么说它如梦幻泡影，凭什么讲这句话？你这样子分析过以后，能够经过观察“诸法不
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