观的学者和阿毗达磨的学者只安立前六识，不安立第七、第八有一个问题，就是会让人家误会这个问题出在第六意识。说我们会造恶业，我们会造有漏的业力是怎么回事？是第六意识，很容易产生这样误会。所以我们要到达涅槃，一定要把第六意识给停下来，因为涅槃是清净的，不容许第六意识的了别性活动，不允许。但是我们如果把第六意识，再把它开出第七、第八，就知道问题在恒审思量，就还第八识，还第六识一个清白。原来第六意识是无辜的，就是第六意识没有错，就错在那个“恒审思量我相随”，是在第七意识。
第六意识在修我空法空，把第七有意识转变了，这个时候八识都变成清净的四智菩提。所以大乘的涅槃为什么容许有明了性，就是它开展了八识，在八识当中，把病源找出来。假设你不安立八识，我们会误会这个问题在第六意识，就会把第六意识息灭，灰身泯智了。所以这个地方讲“善不善俱非”，第六意识通于善，也通于不善。这个地方我们要清楚。
五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！
前面的“了境为性相，差别有六种，善不善俱非”，是说明了境能变的六个心王它的体性，它的相貌；这以下是说明心所相应门，它所带动的眷属。这些心所有:
遍行五，别境五，善十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所，皆得与第六意识相应。
这个心所，先讲第六意识相应，它有遍行。就是这些心所是普遍一切的心、普遍一切的地、普遍一切时、普遍一切性，四种普遍，它的活动范围是普遍的。别境，那么这个别境刚好跟前面的遍行相反，它是要在特别的境界才出现的，欲、胜解、念、定、慧，它是缘别别境而得生，不是在一切的普遍的境界能够活动，是特别的境界。那么这个遍行和别境都是通善通恶的，它的体性都不决定。
善十一心所，它的体性是决定，它的活动能够使令此世他世得到安乐果报。烦恼，这个体性也决定，它的烦躁恼动，可以使令此世他世得到苦恼果报。随烦恼，随顺根本烦恼而生，它也是恶法。不定，这个是体性不决定，有四个。共有五十一个心所，皆得与第六意识相应。
这看得出来，第六意识善恶的变化很大，它可以一下子起善，一下子起恶。这第六意识说翻脸就翻脸
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