一种三界六道无记的果报，善业成就一种可乐的果报，恶业成就不可乐果报，这都是无记的，这个受完就没有了。
这当中值得我们注意的就是名言种子。因为异熟的种子、业种子它得完果报就消失了；但是这个名言种子，它会在我们生命当中不断地相续，就像滚雪球越滚越大。这个名言种子，在《成唯识论》里面讲到，它主要两大功能：第一个它能够发业，第二个润生。
一、发业：就是说，这个名言种子能够发动业力。什么叫名言种子呢？“名言”这句话怎么说呢？这个名言就是一个思想，就是第六意识相应的“作意、触、受、想、思”那个想，“于境取相为境，施设种种名言为业”，它能够生起各式各样的名言，由名言就产生了一个思心所。这个名言是怎么有呢？是由作意来的。可能是如理作意引生了一个善的思想，不如理作意引生一种邪恶的思想。所以这个“思、想”是发动业力的一个根源。
比如说我们讲这个“业道”，一个业道的成就要有三种因缘：第一个意乐、第二个加行，第三个究竟。说你这个心中要先有意乐。比如我们讲杀生，杀生你一定要一个意乐。要有一种杀心，这个就是名言，你一定要有一种想要杀对方的一个思想。由这个意乐去推动你的身口的方便，叫做加行，可能是用毒药、或者用刀杖，各式各样的方便。意乐、加行、究竟，把对方给杀死了，叫究竟，这个业道就造究竟了。所以我们讲业道的成就，主要还是要靠意乐的推动，所以名言种子有发业的功能。
二、润生：其次它能够润生。比如说我们讲临命终的时候，阿赖耶识有无量无边的善恶种子，在这个藏识海当中，刹那刹那生灭。那么到底是哪一组的业种子要起现行呢？这跟你第六意识起的善念、恶念有关。如果你临命终的时候起善念，这个善念会滋润这些善的业种子，先让它得果报；如果你临命终起恶念，这个恶念也会先滋润你的恶业种子，使令它先得果报。这个名言种子它能够润生，它能够使令业种子成熟而得果报，所以这个名言种子非常重要。我们讲忏悔业障。忏悔业障主要是要改造你思想的相续，断相续心，这倒是很重要，断你的相续心，恶念的相续。
前段时间有一个居士来找我，他说他的母亲生了重病，这个人很孝顺，他因为母亲生病的因缘，他就发愿了。他本来经常在身口意经常会造作一个恶行，这个恶行他没办法断，控制不住。种子起现行，现行又熏种子，他心中的意乐势力非常强大，强过他的正意念，以他自己的力量不能断这样的烦恼，也不能断
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