漏的因怎么能够成就无漏的果呢？所以这个地方，护**师就反问，如果只有新熏，那么最初的那一个见道的无漏智慧就不能出现，因为你在因地的时候都是有漏。
第三个护法正义：护**师就发明正义，就是本新合论。说一切的众生本来都具足有漏无漏的种子，但是也必须要靠后天的熏习而使令它增长，就是本有和新熏两个要合起来加以说明。
种子有本性住种，有习所成种。
佛法里面讲这个道理，到这个地方我们可以看出一些消息。佛法的道理，无上甚深微妙法，佛陀在一切经论当中所说的道理，我们可以分成三类。第一类就是这些因果的道理。就是我们造了善业，这个善业的因缘成就可乐果报，由这个恶业的因缘成就不可乐果报，这是第一层道理。这个是有相的境界里面活动，或者是善、或者是恶，成就这些有相的果报。
其次，第二个道理就是空性，空性的道理，我空法空的道理。从一切法无自性当中，去观察到一切法这种无相的境界。第三层道理就是真如，就是一个性具的思想，就是本性住种，这个地方就是真如。所以《成唯识论》和《瑜伽师地论》都有一种真如的味道在里面，跟《摄论》的看法不完全一样。
这个真如，我们要修难行道的人，不感觉它有什么重要性，不感觉。说我不立本性住种也可以，我内心阿赖耶识当中完全是自己，我修无量无边的波罗蜜，成就无量无边的功德，都可以的。你站在自力的角度，圣道门角度，你安立只有这个习所成种是可以的。说诸佛无量无边的功德，我在生死的这些境界里面，花了三大阿僧祇劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，然后次第地慢慢成就。
如果站在一种他力门，就是密宗和净土宗，密宗讲本尊相应，净土宗讲感应道交。就是说当我们要修他力法门的时候，你不安立本性住种就有困难了。他力法门，你很难去解释一个凡夫的心跟本尊感应道交，我入本尊的心中，本尊入到我的心中。感应道交：我虽业障凡夫，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心中的佛。既然体性不二，自然感应道交。所以安立本性住种，就是它能够在修他力法门的时候，你跟本尊相应的时候，建立一个真如的理论，一个性具的理论出来。
DLLM在上次来演讲的时候，他传了一个“时轮金刚灌顶”，这是一个在密宗很高的灌顶。那么有记者问他说，这个灌顶是什么意思呢？是不是把这个甘露水往头上一撒就算了？达赖喇嘛说，要成就灌顶，你必须内心有一个胜解，就
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