个时候安立作无寻无伺地，所以《瑜伽师地论》是以寻伺来安立三界。
但是我们一般不是这样判，一般是分成欲界、色界、无色界。这样子安立就是说，当你心中还有欲——还有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，你心中还有这样的烦恼，不管你是在天上受快乐的果报，你是在三恶道受苦恼果报，你都是属于欲界，因为你内心还有欲。当我们的散乱心慢慢的调伏，成就禅定以后，这个时候欲消灭了。对男女、饮食、睡眠的欲望不再好乐了，内心有殊胜的三昧乐。我们内心还有色法存在，这个时候安立做色界，那种清净光明的色法，这个叫色界。当我们的禅定在更高深的时候，内心跟定相应、更深的时候，连业果色都消失了，安立作无色界。
所以一般我们是以欲，还有这个生相的有无，来判定这个唯识境有所不同。但是不管怎么样，总之在这个流转门，他的心都是跟无明相应，都不能够理解到我空和法空的真理。虽然他造了善业生天，虽然他修了禅定到色界、无色界，但是心中都还是颠倒的，都还是有我执和法执的障碍。这一类众生的内心状态所显出来的果报，都是属于唯识境，都是属于流转门。
{还灭门]:第二种是属于内心随顺于还灭门，就是唯识的境行果，属于行和果。那么行和果呢，蕅益大师再把前面加出一个教理——唯识教、唯识理。就是我们刚开始在修学的时候一定要透过教理，唯识的教理，建立佛法的正见，就是这个教是能诠的言教，这个道理是所诠的道理。我们刚开始先了解，哦，万法唯识。那么既然万法唯识，这一切万法是我们心识刹那刹那的生灭所变现，能变现的心是刹那刹那生灭，这个境界当然也是刹那刹那地变化。就像如梦如幻，虽然是做了一个好梦，但是你醒过来，什么都没有；做了一场噩梦，醒过来都没有。这一切三界六道的果报就像做梦一样，就像魔术师的幻术一样，都是无常无我的。你刚开始应该要先研究理解这样的教法，这个叫做唯识教、唯识理，先了解到一切法是心所变现，是如梦如幻，是不真实。
我们依止这样的教法，在寂静处里面修止修观，慢慢地深入地观察。一切法是我们内心所现，那么能变现的心到底是什么样？我们能够一层一层地观进去。这个时候就唯识行——生起一种观行，观照的一种行门，就是所谓的回光返照，探求本源。当我们的内心从外在的流动，慢慢慢慢到禅定的寂静，到观察到我空法空的真理的时候，就契入到唯识果，证得唯识的果位。当然这当中有资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟
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