分，这个转变，就是依体起用。我们解释一下，就是我们这一念心识跟境界接触的时候，会生起很多很多的了别的作用，这个就是转变。心识在寂静的状态的时候，它不能生起作用，但是它受到境界的刺激的时候，它就会依体起用，叫转变。这个时候，八识的自证分，经过作用以后，它就分成两部分：分别跟所分别。就是能分别的，我们叫作见分，所分别的，我们叫作相分。有各式各样的影像在心中出现。
这意思就是说，所谓的境界，事实上就是我们心中的影像而已。我们不能再攀缘心外的影像，就是我们只能够跟境界接触的时候，在心中变现自己心中的影像，所以讲“分别所分别”，我们的心只能够在心中的影像分别。所以，看下面的总结：“由此彼皆无、故一切唯识”。所以，由此义故，彼心外的实我实法是不存在的，而建立万法唯识的道理。这句话是把境界的出相作一个说明。我们看蕅益大师的注解，先一个总标：
此正明所变唯识，而决无实我实法也。
这地方是说明所变现的万法其实是心识的作用，而决无心外的实我实法，是说这个道理。我们看下面，这以下，就是根据这个偈颂的前半段跟后半段来解释，先看前半段偈的解释：“是诸识转变、分别所分别”。
“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。
“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。
这个诸识，这个八识的心王的自证分，当然心王的活动一定是带动了心所，八识的心王跟心所的自证分。这个转变，就是心王、心所在活动的时候，他会变现见相二分，在依体起用的时候，叫转变。
所变见分，名为“分别”。所变相分，名所分别。
所变的见分名为分别，所变的相分名为所分别。心识的活动，就像是镜子在照了境界一样，我们今天站在镜子的前面，镜子在了别境界的时候，他不能了别镜子以外的境界，他一定要把这个影像，现在镜子的表面上。这个时候，镜子的本体叫作自证分，见相二分的依止处。这个见分就是光明，有各式各样的光明，所以这影像的相貌会不一样，就是我们烦恼心所、善心所的见分不一样，所以出现在镜中的影像有差别。这个镜中的影像就是相分，所以说是“是诸识转变、分别所分别”。这一段是说明影像的出现是由心识的转变的活动而出现的，我们心识要不动，这个影像是不能出现的，是说这个道理。再看下一段：
离此见相二分，则彼实我实法决定皆无，是
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