我们现在阿赖耶识当中，有三恶道的种子，有人天的种子，有极乐世界的种子。但是这些种子都没有力量得果报，一定要到临终的时候，看你临命终生起什么爱取，一定要经过爱取这个水的滋润，这个种子才有得果报的力量，而经过这个爱取滋润的这个以后，我们称为有。就是这个东西它决定要得果报，谁也不能抗拒了。这个是能生支，这个缘。
最后就招感了生跟死。就是从母胎的托生剎那，乃至于未老死，乃至于苦果的衰变到死灭为止，有来生的生跟死的出现。好，我们回到讲义来。
这个地方是从唯识的角度来探讨生死流转的问题，说是“生死由何难”，天亲菩萨说，“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”。从唯识的角度，就是第一个，我们过去跟今生所造的善恶业的种子功能，第二个我们临命终的时候，生起什么样的爱取的烦恼，这当中是对我们的果报有决定的影响，而招感了异熟果报的相续。
我们净土宗说是有这个随业往生跟随念往生。随业往生就是说，一般人，一般人我们不能够好好去训鍊第六意识，我们平常的第六意识是心随境转，散散漫漫，那谈不上什么念力。这样子讲的话，我们在临命终的时候，主导我们生命的是我们的业力，那当然是随业流转。第六意识就陷入昏迷状态，那由第八识的这个初能变，阿赖耶识的业力来引导我们生命去得果报。
但是这个修行人，他的特别，有一个特别叫随念往生。就是我们过去生造了很多罪业，但是我们真实的忏悔，断了相续心。另外更重要就是这个第三能变这个了境能变，我们平常不断地修止修观，在心中栽培一个强大的念佛的力量。当然，主要你临命终要把这个念力要表现出来，所以临命终绝对不能够打麻啡，不能让他陷入昏迷状态。所以临命终的时候，你那个第六意识的那个念力要现前，养兵千日用在一朝，就是你在临终的时候，要把你平常在佛堂当中用功那个正念的力量现前，然后跟弥陀感应道交，随念往生。用这个第六意识强大的这种信愿的力量，来引导我们这个往生的善业。
就是说，虽然我们阿赖耶识当中有很多的罪业、有很多的善业，但是我们临命终的时候，起的是一个往生的希望，往生的爱取，滋润这个往生的业力先得果报。这个带业往生的道理是这样子建立起来的。
就是虽然你有罪业，但是你不要去碰触这个罪业，不要去滋润它，它不会得果报，他不能变成有支，它只能够到这个种子位。种子是不能得果报，一定要到有，要滋润过以后
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