什么对治的方法在天主教当中？他说我们烦恼生起的时候，我们就去打球、去游泳，把这个体力发洩掉，转移目标。当然这也是一个方法，但是这样子是没办法对治，这不是真实的对治，这其实是一种逃避，就是把这个注意力转移一个方向，但是问题还是没有解决。这个烦恼的活动乃至于烦恼背后的颠倒都存在的。所以我们发觉佛法还是有真实的力量。就是佛法它有一定的轨则来引导你来对治烦恼，就是你要先生善，你要根据这样的一个修习方法，生起一个无贪、无瞋、无痴的善根，乃至于行捨、不放逸这个善根，然后再去对治你心中的烦恼。所以它是“少善能敌多恶”。这个从临终来说，这个带业往生就更清楚了。
你看那个宋朝，《净土圣贤录》讲那个宋朝一个张善和居士，张善和居士他一生是杀牛的，杀了一生，他的家族是杀牛的，他从小就开始杀牛。临终的时候，那个地狱的火现前，那个中阴身不得了，他这个人还有善根，生起怖畏，刚好有一个出家人为他开示要念阿弥陀佛，他刚把这个香点起来，一点香念佛号，念不到十句，这个时候，他就说佛来了，就走了。那你看，少善能敌多恶，杀牛杀了一生，为什么十句佛号就转变呢？就把这个罪业给改变过来？这个地方有一个重要理由，为什么善法能够破除恶法？
澫益大师做了一个重要的解释：他说这个善法是随顺佛性的，它是一种真实心生起的；那恶法的生起是随顺于无明，它是一种虚妄心生起的，就真实能够破除虚妄，就是这样的一个道理。说为什么我们无量劫来生起的烦恼能够在短的时间能够调伏，这不合道理啊！因为烦恼不是起一生，生生世世起烦恼，从一个薰习的角度，不断地薰习、不断地增长广大。怎么你一生修行就有进步呢？因为真实能够破除虚妄，就像光明能够破除黑暗一样，这个道理就是这个道理。所以善法不必多，就这十一个就够了，这十一个就代表一切了，少善能敌多恶。
“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。”那当然主要的是修道理，因为这个道理一通以后，全部都通了。当然这个真理主要是我空的道理了，主要。我们明天开始介绍烦恼的心所，你会发觉不管是贪瞋痴慢疑，乃至于嫉妒心、憍慢心，所有的烦恼都是因为我生起的，你一定有一个自我的意识在那个地方生起，才有这些烦恼的眷属活动。所以它这个对治烦恼，调伏烦恼它有别相观，就是这个多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，但是要讲断烦恼，它一定是观到烦恼的总相，不是观别相，一定是观到空性，要讲断烦恼的话。
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