识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
这个皆指的是前六识，这个“皆”就是包括整个第三能变的所有心识，叫“皆三受相应”，就是前六识它在受用果报的时侯，是有苦受、乐受跟捨受。这个蕅袓的注解容易清楚，我们就不再消文，我们直接看附表第十二：
附表十二——五受相应门
我们把这个前六识的感受，把它作一个说明：附表第二十六面。这个“受”是一个果报法，它不是一个因地。在《唯识学》上讲这个“受”啊，就是我们一念明了的心识跟境界接触的时侯，他就会出现一个“受”，一种心中的领纳。在《成唯识论》当中呢，它把这个“受”先分成三大类：第一个是逼恼受，第二个是适悦受，第三个是不逼不悦受。
这个“逼恼受”就是我们这一念心跟不如意的境界接触，我们会产生一种逼迫恼害的感受，如果是跟如意的境界接触，那就是一种舒适喜悦的感受，如果是跟中庸的境界接触，那就是不逼不悦的一种捨受，三种的感受。“逼恼受”再可以开出两种：一个是“苦”跟“忧”。这个“苦”的形相是粗重而不分别的，“忧”是微细而有分别的。
我们加以解释：“苦”是一种很粗的形相，我们能够马上感觉得出来的，而这个“无分别”指的是没有随念、计度两种分别，不表示说他没有自性分别，他还是有自性分别的，他要是没自性分别，他不感到苦的。这个“忧”是有自性分别，也有随念、计度两种的名言分别，“忧”主要是由名言安立的，而这个“苦”它是没有名言的。那么这样子讲，“乐”、“喜”亦復如是了，一个是粗重分别，一个是轻微有分别。
那么《成唯识论》讲完这五受以后，事实上是苦、乐、忧、喜、捨五受，他又把这样子的五受把它合成两种感受：一种是“身受”，是属于前五识所相应的感受，一个是“心受”，就是第六意识相应的感受。我们解释一下：
这个“身受”主要是苦、乐、捨，这种苦乐的感受，主要是前五识直接的反应，他没有安立名言，这种感受的生起主要是过去的业力，因为前五识并没有安立名言，前五识没办法安立名言的，所以前五识跟色声香味触的境界接触的时侯，它的感受是一种直觉的反应，而这种感受的来由，主要是由过去的业力所召感的，当然善业强的人，他召感的都是如意的色声香味触的境界，有罪业的人，他召感色声香味触的境界都是不如意的，或者是饥饿，或者
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