这个种性的问题。这个种性跟恒审思量的我执、法执有关系。天台宗讲这个观心，它讲观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个即空大家容易了解，前面说：因缘所生法，我说即是空，就是在空性当中是杂染相、清净相都不可得。这个即假，观照现前一念心性，有三千性相，百界千如，这当中智者大师把它汇归成四个种性，这个性相：
第一种性相就是三涂种性的性相。他说：什么叫三涂种性呢？就这个人的这念心，是增上的恶性，就是这个人我执很重的，我爱执很重。这个人他完全的生命当中，是放纵自我，那个自私的心很强，他完全不在乎别人，他要怎么做就怎么做，这种人当然偶尔也会造一点善业。但是，智者大师说，这种人的生命，大部份是在三恶道度过，偶尔有一点善业来到人间，但是一下子就失掉人身，又到三恶道去了。这个是三涂种性的，就是增上恶心，这个恒审思量里面那个我法二执非常地坚固的，也很难接受真理，很难教化的。
第二个是人天种性。人天种性他那念心是增上的善心，说他也有烦恼，但是他能够克己復礼，他能够适当地克制自己的这个自私的心情，这个私欲，使令这个私欲的活动有一定的轨范，这种人他是多数来说，是在人天里面流转的多，他偶尔会有点罪业到三恶道，但是他的根性是善良的多，他处处为别人着想。有些人他做什么事，他会为别人着想，这种人的心地，他就算偶尔造了恶业，到三恶道去，但是虽堕恶道，终不久留，因为他的根性是人天的种性强，他一下子从三恶道出来，他大部份都是在人天种性，人天的果报活动，这个是人天种性，第二个种性。
第三个是二乘种性。他内心当中那个出离性强，就是他那个我爱执已经慢慢调伏了，但是法执还是很重，他跟我空智慧相应，这种人迟早证得阿罗汉涅槃。
第四个是菩萨种性。菩萨种性的特色，就是菩提心，他我执也淡泊，法执也淡泊，这个人是成就菩萨果位的。
所以我们讲，只是现前一剎那法，就是我们在这念心识当中，要判定这个人的生命的果报的差别，这个恒审思量是一个重要的一个指标，这个可以看得出来。就是你从恒审思量的一个轻重，可以看得出来这个人是什么种性，可以看得出来。当然，恒审思量它只能够判定，因为第七意识它没有调整自己的能力，主要要靠第三能变的第六意识来调整。但是第七意识在我们的心识当中，它是一个重要的一个观察点，它的我爱执跟法执的轻重，这当中会影响到我们那个种性的差别，这个是讲位次。
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