因为他阿赖耶的那个藏的功能已经被破坏，但是异熟还在，异熟要金刚道后异熟空，成佛以后，他整个异熟识的功能才全部消失掉。
所以异熟的功能在整个凡夫到成佛它的范围最广，它多异熟性故，因为阿赖耶识只到八地就没有了，异熟识凡夫到成佛都有，所以它的功能性质比较广泛的，所以异熟来代表是这个意思。
三、名“一切种”识者，此识一类无记，受前七识诸法的熏。持前七识诸法的种子，现前未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。
所以在因地它能够含摄一切法的种子，是这样子的。
我们到这个地方诸位有没有问题？对第八识所扮演的功能，它的因相跟果相，好，没有问题，我们看补充讲表第四面：
前面是一个概念的说明，既然要了解因果的变现，阿赖耶识它如何来吸收业力，如何来释放业力，这当中就有一个种子的观念。因为第八识它不是吸收后就马上转变，它要经过一番的保存，乃至于种种的变化，它用种子的方式先把功能，先把你善恶业力保存下来，所以这个种子在第八识当中就扮演一个重要角色。
第八识用什么方式保存？你这个业力是用什么能量的方式保存，是用种子的方式保存，当然也是由种子的方式来释放。这样子讲我们对种子的了解就非常重要，因为从因到果之间的变化是由种子来引导的，所以我们根据《成唯识论》把种子义，把它做一个扼要的说明。这当中分成三大科，先了解种子的体性：
（一）种子体性
说什么是种子？种子是什么？这当中有三段，先看第一段总说：
谓本识中，亲生自果功能差别。
什么叫种子？简单的说就是在第八识当中有一种引生果报差别的功能，功能差别就是差别的功能，它有引生果报的功能，就好像说你今天你要得到苹果，为什么有苹果？因为要有种子，所以这个种子引生苹果的功能，是这个意思。
前面一段是总说，这一段别示，种子如何来引身果报呢？那么在《成唯识论》当中有六种的义：第一个是剎那灭，二、果俱有，三、恒随转，四、性决定，五、待众缘，六、引自果。我们通过六个角度的了解，就能够大略的知道种子是如何的变现果报。
一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
这个种子在变现果报的时候，种子本身是刹那刹那生灭的，也就是说在拣别外道的神我思想，外道认为生
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