发的推崇。
盖里斯的耶路撒冷宗，在官方思想上，因为需要强调技术进步，对人类社会的改良，还需要强调人的实践高于空想，因此对灵修的解释，是做出了一定曲解的。
在耶路撒冷宗的官方思想上，灵修不再只是个人与神之间的“私密内在修行”。
而要在具体的解放行动中，体会到那种独特维度的感受，是在与穷人生活中，见证苦难时的感同身受。
是当人不再麻木，而是迫不及待愿意，为对抗贫穷、疾病、不公……而奉献自己力量的冲动。
拿盖里斯写过的话来形容，其便是：
【人最宝贵的东西是上主所赐的生命，其对人来说仅有一次。】
【因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。】
【这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业，为人类的解放与天国的临地而奋斗。】
做到这一步的时候，其就是一名真正的耶路撒冷宗信徒，一位无私的弥赛亚追随者。
这里面的恩救，并非源于其对弥赛亚的膜拜，而更多的是因为其对弥赛亚的效仿，从而使得弥赛亚临在其心中，使其一同成就基督的伟业。
这好吗？
挺好的。
这合理吗？
确实很合理。
但问题在于，标准太高了。
许多人，究其一生，都未曾体会过那种感召，未曾设想过，自己有朝一日会为某个事业奋不顾身。
对于这些人来说，盖里斯官方宣传的那些东西，无疑就是一种空话、套话、不切实际、敬而远之的东西。
而普通信众，也会渴求自己的灵性生活，需要以某种可能不官方、不正确、不科学，但足够简单的方式理解世界、树立自己的三观。
这也就导致，神秘主义思潮，即便是在耶路撒冷宗、在耶路撒冷王国、在盖里斯的信徒中，也不可能根绝。
伊拉克略也就成了这种思潮的一个代表，或者说具象化，其撰写的很多神学解析，都是如此的。
拿他现在，正在写的这份稿件来说，其就对复活节做出了另一种解析。
首先，稿件的内容，介绍了一下复活节的来历以及计算方式，紧接着就开始了批判。
有关历法问题，也就是儒略历与真实春分的偏转，其实并非现在才发现的。
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