既然‘义’在‘生’之前，那就说明儒家的道义在生存权之上，既然都在生存权之上了，那么自然可以超出很多以生存权为基础的学说，就比如农家的学说。
因此儒家的人可以高声喊，宁可食无肉，不可居无竹！
你自家这么关着门喊可以，但你不能够说服其他人同意这点，特别是以周铁衣为首的‘人欲说’，他确实让百姓的生活变得更好了，那么你如何说服百姓放弃更好的生活，来相信你的道义？
反应到现实，那么就会回到这个问题的起点。
小吏们明明可以通过贪污过上更好的生活，那么为什么要放弃贪污，来相信你儒家的道义？
除了惩罚之外，如何能够从教化的方面入手？
“因此我又反复思考不同道理之间的区别，恰好在《新学报》上，关于周尚书的‘人欲说’给了我一个新的思路。”
“什么思路？”
董行书看了一眼周铁衣，又看向王明义，问道。
周铁衣撇了撇嘴，他很想说我说的是‘论财货’，不是‘人欲说’，而且当日我和田父论道的时候就明确提出了这只是第一个阶段，讨论的是如何解放发展生产力，没有谈论到如何处理分配关系，你们儒家怎么老把我想成通关boss一样的存在，明明我才是打倒儒家恶龙的勇士！
但周铁衣想了想，还是没有打断，一个新的思潮不一定要全部以自己为主，这也是他知道王明义要说什么，但是却有意成全的想法。
天下皆白，那我独黑其实也挺好。
“我儒家和周尚书学说之争，核心就在于对人的欲望的善恶评判标准，我儒家学说以前想要用‘克己复礼’来压低人的欲望，因为我们认为欲望是恶，而周尚书反而觉得人的欲望是善，可以激发百姓们劳作，可以让他们的生活变好。”
“但我认为这个问题应该拆分成为两个，欲望没有善恶，但人有善恶。”
“何为欲望？狼吃肉，婴儿吃乳，这就是天性，我们能够说这是善或者是恶吗？这就像是农家种地的道理，无论是善良的人，还是邪恶的人，只要按照这个道理种地，那么都会得到粮食，这是水稻，小麦的天性决定的，不因为我们人的善恶改变。”
“但狼和婴儿只要吃饱，就不会再求取更多的食物，我们现实却不一样，成年男子即使有良田千亩，也想着要更多的田地，这同样被认为是天性。”
“从婴儿到成年男子，这中间经历了什么变化？我们
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