后，你这个布施的业才能够表现出来。换句话说，你今生栽培布施的善业，你是来生享受富贵的果报；不是你马上造业就马上能够受用，不是这样子。这因果的意思就是你要考虑到前生，它是一个拢总的把它算起来。
这样子讲就是唯识的思想，就是异熟果，因果不同时；先造因地，然后再受用果报。所以你今生的果报，其实跟你今生的行为没有关系，你今生的果报是前生造的，你要怪，要怪你前生。就是你今生的种种的好坏的因缘，都跟你前生有关系。所以我觉得，生命就是个选择，就是你自己愿意这样做，所以你今生就承担你过去这样做的果报。
不过这个是要注意一个问题，我们要注意因地。佛法认为果报是不能改变的，业力成熟的时候，佛都不能改变。但是你因地你可以决定，这件事做不做，你可以决定；但是你做的时候，请你想一想。你可以这样子做，你也可以这样子做；你也可以昧着良心去做这件事，你也可以随顺于道理去做这个善法。但是你不同的选择，以后你一定要为你自己的选择，承受那个果报，你一定要为你的行为付出代价。所以我们今生的果报，事实上我们不能改变了；但是你的来生，你可以布局。因为，佛法认为因地你可以作主，果报我们不能做主，已经造了，那只好逆来顺受，赶快度过去就好，走过去就好，重点是你来生怎么样。
所以唯识学的意思，就是因果不同时，它的理论是这样子。那么从阿赖耶识的一种异熟的因缘，而开展出整个生命的流转，我们称为这个是次第法门。
另外一个教派叫天台宗，天台宗当然它有它的传承，它根据《法华经》《涅槃经》。那么它开展出的因果的思想是不同，它认为因果是同时的。就是说，你造了一个善业，你的果报已经成熟了，它只是没有表现出来。
佛在世的时候，有一个国家的国王叫做波斯匿王，波斯匿王他有一个大臣，这个大臣大家应该知道，叫给孤独长者；因为他很喜欢去帮助那些孤苦无依的人，叫给孤独长者。这个《佛说阿弥陀经》，就是在祇树给孤独园作的，他建的这个寺庙。给孤独长者，他一开始是修慈善事业，后来遇到佛陀说法以后，启发他的善根，开始护持三宝；他就把这个太子的花园买下来，来供养释迦牟尼佛，当作僧众修行，乃至于弘法的地方。那么佛陀为了成就这个功德，佛陀派他的大弟子舍利弗尊者，来做监工的工作。
有一天，舍利弗尊者以神通力来观察给孤独长者，他就露出了微笑。当然圣人是不随便微笑的，一定有因缘。给孤独
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