乃至于所谓的一万劫，到了种性位，才成就了解脱生死的功德。所谓的种性位，就是大乘的不退转，这个时候就正式地解脱三界的生死。那么此约自力，卒未得生净土。换句话说，你这个选择自力的法门，在一万劫的时间都是在一种污秽的国土，在生死流转当中去完成的。这个是自力的因缘，当然这也是一个方法。
二、他力
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。
这个是净土法门第一个信心。那么净土法门的信心的建立，刚开始是偏重在对弥陀本愿功德的信心。我们讲过，我们对弥陀的皈依有两个观想：
第一个你相信你是业力凡夫，你决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；你相信在轮回当中，你自己根本没有办法来解脱，自己没有解脱的因缘。那么我自己没有办法解脱，谁能够救拔我呢？你相信阿弥陀佛有大悲愿力，他绝对能够摄取你，使令你现生消灾免难，使令你临终蒙佛接引，往生西方。所以我们在修净土的第一个观照力，就是对弥陀本愿的功德生起真实的信心。当然这个信心，应该要透过对净土经论的长时间的听闻，如理思惟的正见所产生的。
那么有了信心当然是不够，我们应该要付出行动。在整个净土的行动力当中，它的正行就是“发菩提心，行念佛三昧”。你有了信心，要发起一种誓愿，对生命开始有希望，一者上求佛道，对无上菩提的追求；二者下化众生，对法界众生的一种关怀。有了菩提心以后，开始修行念佛三昧，就是“执持名号，一心不乱”。有空的时候，不断的忆念弥陀的圣号，这是正行。
起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。
那么有这个正行呢，开始有这个助行，开始布施、持戒、修福。把这些正助二行，把它回向发愿，求生净土，不是要求做国王，也不是要做大富长者。把所有的正助二行，“乘佛愿力，机感相应，即得往生净土。”这个就是把所有的功德回向净土的一种他力法门。
这两种法门，智者大师最后作出一个譬喻来说明这两个差别：
如人水路行，藉船力故，须臾即至千里。谓他力也。
就是说，当我们今天要渡过这个生死大海，第一个选择，我们靠自己的力量游泳过去。那当然就要去抗拒很多的波涛汹涌。第二个选择，我们坐船，就是仰仗佛力。这是第二个选择。或者说呢：
譬如劣夫，从转轮王，一日一
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