“富贵，怎么了？有什么问题吗？
这些年大昭冬天越来越冷，越来越长，雪灾、水患、蝗灾.天灾人祸轮番上阵，全国各地一年得有好几次。
这不过是一次寻常鼠患，就算对应了那天人感应之说，好像也没什么稀奇的吧？”
沈月夜这段时间一直待在瀛洲，以王妃兼内舍人的身份帮王澄处理战后千头万绪的领地事务，不太了解大昭目前的局势。
“师姐，问题大了！
这次大昭恐怕要发生一件捅破天的大事。”
王澄口中咀嚼从流民那里听来的消息，靠着越发敏锐的政治嗅觉，立刻就察觉到事情可能没那么简单。
五色鼠妖本身不简单！士林的解读更不简单！
众所周知，历朝历代每一个王朝的建立，本质上都是一场浩大的神道科仪。
通过河图洛书、传国玉玺、赤霄剑、独眼石人等等符应镇物和自身官爵体系上应天象，为作为宇宙复制品的国家注入道气，使其成为真实存在之物。
而所谓的天人感应是儒家的说法：皇帝的权力来源于“天命”，而“天命”又与“德”紧密相连。
天道的选择并非随意，而是基于皇帝和王朝的德行，只有有德者明德、敬德才能获得并保有上天赐予的天命，从而能一直统御万民。
具体要求：仁爱百姓、勤政纳谏、遵守礼法、德行高尚等等。
如果皇帝失德，暴虐、荒淫、无道.就可能失去“天命”，导致灾异、民变甚至王朝更迭！
比如：天降血雨；荧惑守心，也就是火星停留在心宿，被视为极凶的天象；扫把星过境，霉运盖顶，三日不消；阴兵过境，人畜鸡鸭无存
最典型的还有孝康四年，上千浊河鬼棺和直立行走的河漂子像鱼群一样溯游而上，逆跃龙门，当夜滞留于河中的艄工、捞尸人尽数死绝
而孝康四年恰好便是太祖长子孝康皇帝驾崩的那一年。
韩家和独眼石人起家的浊河发生如此天灾，就被当时的大儒们视作是韩家试图逆天改命的警示！
由此，天命观进一步延伸，下一个王朝的合法性便是因为他们有德，这才取代了前朝的天命。
那么有德无德到底谁说的算呢？
自然是掌握着笔杆子的儒家了！
朝中的士大夫们，尤其是拥有众多大儒的士林清流，作为儒家思想的阐释者和实践者，会时常用“天道”、“仁政”的标准来评判皇帝的行为。
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