时，未尝有也。
幽云之地，今为我朝抚育百年，生齿繁庶，礼教昌明，使罹五代烽燹之遗民得享升平之乐，且抚有契丹、汉、渤海、奚、室韦，诸族因俗而治，兼容并包，安我教化，此合‘王者无外’之旨，岂可因契丹起自塞北，便永锢于‘夷狄’之名？若执泥于华夷之辨，则三代之荆楚、春秋之吴越，乃至扫六合之秦，皆非姬姓正统，何以为华夏哉？
况今日之势，宋辽约为兄弟之国，南北二帝，并尊于天下，此乃时势所成之新局，岂可囿于旧说，强分正闰？正统之归，在德在有，在势在实，大辽德足以怀远，势足以慑邻，实据万里之疆，抚亿兆之民，此承唐祚而绍正统矣！”
陈顗此文，气势磅礴，以辽国强大国势与长期统治幽云的事实为基础，巧妙运用“王者无外”、“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”等儒家经典理论为辽朝正名。
并且，他还举出了荆楚吴越秦等先秦时期融入华夏的蛮夷作为例证，构建起了一套完整的“辽宋同为正统”的二元正统论。
文章写就，陈顗掷笔于案，目光看向陆北顾。
陆北顾静立片刻，仔细览毕陈顗之文。
阁内众人屏息凝神，皆知接下来陆北顾的回应，将决定这场论战的走向，更关乎大宋士林的颜面。
不过，看完之后，陆北顾却并未急于动笔。
他缓步至窗前，推开雕花木棂，任由夜风拂面。
窗外灯火璀璨，映照着东京的夜空，更远处，是沉睡的中原山河。
沉思片刻之后，他方才提笔，饱蘸浓墨，同样写了一篇《正统论》。
“夫正统之论，非争一地之得失，一朝之兴替，乃辨天命之所归，文明之所系，人心之所向。
盖闻天命之授受，非徒观其兵甲之盛，而在察其德化之醇；正统之归趋，不惟校其疆域之广，而在考其礼乐之兴。昔周公制礼，孔子作《春秋》，所以定名分、别华夷者。周室东迁，王纲解纽，犹尊周为正统者，何也？以周礼未坠也。
我朝复衣冠礼乐之制，继之以文治，修葺礼器，建隆祀典，刊校经籍，复兴科举，今太常雅乐犹存三代遗响，明堂郊祀恪守先王典章。
契丹本东胡别种，习于射猎，长于侵掠。今岁岁捺钵，四时游猎，五京并立，两制杂糅。未革部族之制则效汉法，譬若邯郸学步，未得汉礼之髓，先失从前之步，岂不谬哉！
况《禹贡》划野，冀州为王畿；《周礼》封建，中原为正朔。盖神
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