〕。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗 之音矣〔五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怗 ，弊败不和之貌也〕。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣〔君、臣、民、事、物，其道乱则其音应而乱也。荒，犹散也。陂，倾也〕。
郑、卫之音，乱世之音，比于慢矣〔比，犹同也〕。
桑间、濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，诬上行私而不可止也〔濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此水出也〕。
《礼记》治要·乐记
乐之隆，非极音；食飨之礼，非致味〔隆，犹盛。极，犹穷〕。是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶，而反人道之正〔教之使知好恶〕。
先王之制礼乐，人为之节〔言为作法度以遏其欲也〕。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也〔男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼也。射，大射。乡，乡饮酒也。食，食礼飨。飨，礼也〕。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
《礼记》治要·乐记
乐由中出〔和在心也〕，礼自外作〔敬在貌也〕。大乐必易，大礼必简〔易、简，若于清庙，大飨然也〕。
乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也〔至，犹达行〕。大乐与天地同和，大礼与天地同节〔言顺天地之气与其数也〕。
和，故百物不失〔不失性也〕；节，故祀天祭地〔成万物有功报焉也〕。明则有礼乐〔教人者也〕，幽则有鬼神〔助天地成物者也〕。如此，则四海之内，合敬同爱。
《吕氏春秋》治要
音乐之所由来远矣！天下太平，万民安宁，皆化其上〔化，犹随也〕，乐乃可成。故唯得道之人其可与言乐乎〔言，说〕！亡国戮民，非无乐也，非乐不乐〔不和于雅，故不乐也〕。溺者非不笑也〔溺人必笑，虽笑不欢〕，罪人非不歌也〔当死者虽歌不乐也〕，狂者非不舞也〔虽舞不能中节〕，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人**，其以为乐，若之何哉〔以民人**叹戚不可为乐也，故曰“若之何”也〕？
《吕氏春秋》治要
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