冬生那点“先见之明”有大半可能都来自于她未来的整理，自然不需他来介绍。
“嗯。”
要说国内有着操纵死者能力的咒禁，最有名气的无非是两种渊源：
一者是茅山术中的祝由科。“祝由”一词本指古代医术的流派，谓上古之人治病，不必施针服药，只要移易精神、变换气质即可痊愈，是玄学宗教气氛颇浓的精神治疗法；后来发展成各种玄妙诡异的术法，令人“死而复活”便是其中之一。
祝由术从明代开始脱离了国家医学教学体系，这份方术医疗的需求便由道教以及民间信仰来承担，其中以茅山道术最为出名。
另一者则是湘西流传的赶尸之术，也有人认为与苗族巫术有关。在古代，湘西地区瘴气较重，流行恶性疟疾，屡有死者。死者尸体要带回老家的“落叶归根”之传统观念深重，但由于当地山路崎岖，难以用车、担架等运输尸体，因此有赶尸这一方式出现。
有着类似风俗习惯的，还有印尼，两地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。
……
“你觉得是哪种情况呢？”
岑冬生拍了几张照片，打算待会儿给知真姐发过去，同时他回答道：
“就我目前看到的手段，恐怕是二者皆有。”
这行尸的头上、身上乃至舌头上，都覆盖着密密麻麻的大量刺青，十分诡异。
既然与“操尸之术”有关，据他推测，这大概不是什么蝌蚪文字，而是爪哇字母。如今的爪哇语已经采用拉丁字母来代替，所以在印度尼西亚地区已经濒临失传。
这些字母足以说明这一咒禁与印尼巫术之间的联系。
传说中印尼地区的赶尸风俗，源自数百年前塔纳托拉雅（Tana Toraja）地区的西托拉雅和东托拉雅内战，战后双方都把死去的亲人遗体带回家，采用特殊的方式让尸体自己回去。
时至今日，当地依然每年都会专门举办赶尸节，到了时节，托拉雅族人都会将去世亲人的遗体从坟墓中挖出，替他们盛装打扮，带着他们上街巡游。
但与此同时，岑冬生还看到了行尸嘴巴里的符灰，这就又像是祝由科的手法。
“融合后的新型咒禁吗？”
“不错，我猜距离这种技术被发明起来，可能就几年的时间。”
要是换成别的传统咒禁师，甚至是对茅山术或赶尸巫术较为熟悉的行内人，都未必能如此快地得出答案，因为传统派之间往往有门户之
本章未完，请点击下一页继续阅读！