图腾之后才成为一名法师的。”
语气一顿，她似乎是想到了什么令她感觉兴奋的事情，“我母亲可是真正的萨满大法师，从96到99年，连续三年的首尔萨满节庆，她都是主祭大师。可惜的是，我没有天分，尽管继承了她的图腾，却没有继承到她的法力。”
你应该还继承了她的影响力，安如松心里暗自替她补充了一句，与此同时，他也明白了为什么对方明明如此年轻，却拥有这么多的信众，收取费用的价格还会那么高，感情她的母亲就是一位“法力高深”的萨满。
萨满这种宗教形式，在半岛上的历史其实非常久远了，只不过一直被儒家、道藏给压制着，所以不显山不露水，只能在偏远的乡村苟活。但是自打朝鲜战争以来，为了摆脱与某个邻居大国的联系，韩国政府开始有目的的抬高萨满教的地位，萨满不仅被申请了非物质文化遗产，每年首尔还会举办所谓的萨满节庆祭典。
这也是萨满教迅速在韩国普及开来的原因之一。
按照文彩元的说法，她的母亲曾经在四年里，连续担任萨满节庆的主祭大师，那就说明她的母亲至少在萨满圈子里是非常出名的，这样的人，信众自然少不了。而文彩元在继承了她母亲的图腾之后，即便是能力不及其母，但吃个剩饭什么的，估计也能吃的饱饱的。
或许的确是对安如松有些好感，又或许是被他戳穿了大师的真实面貌，总之，文彩元在接下来的谈话中，彻底摘掉了“显正大师”的伪装，像是宣泄情绪一般，将她做大师这些年的苦恼全都给悉数的倒了出来。
按照她自己的说法，当初之所以继承母亲的图腾，并不是她自己对这个行当感兴趣，而是她不得不如此，因为一任萨满的选任、继承，不仅关乎着她自己的生计，也关乎着好几个家庭的生计。
文彩元父亲以及母亲的家族，都来自于忠清南道的论山，两家都是萨满世家，两家家中的二十几口人，都是靠着这个行当吃饭的。在她的母亲尚未离世的时候，两家的所有人都在帮衬着她的母亲，各种打下手的，做托的，搞宣传的，等等等等，一个萨满大师的成功，不可能依靠她自己，诸多的功劳其实都在于这些外围运作的人。
所以，当初文彩元继承母亲的图腾，本身也有很多的无奈，她是被两家人推上去的，不得不为。
而自打2000年之后，首尔先后出现的大能、异士越来越多了，这些人开始逐渐摆脱传统萨满的那一套理论，开始重新引入中国道藏方面的文化符号，甚至是有人将基
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