《生活》以古代社会为背景，商人总难免多多少少的会受到一些歧视，在这种情况下，“商学院”就是如此认真的教学育人，犹自难以找到称心学生，又那有可能把气氛搞得像甄大美女的名医堂那般“宽松”。
至于今次新修建的“杂菀”，更像是一个论坛或者沙龙般的存在，杂家本就讲究汇取百家之长，所以人们经常会看到各方才子书生聚集在这里，相互争执辩论，或者是各方宗师被人一一请来，讲学论道教化百姓……当然了，原本杂家所谓的“采儒墨之善，撮名法之要”，指的是吸收人家在政治方面的理念，可是搞到沈括手里，却差不多变成“科技开研讨会”了！
同样是今次修建的“墨门庄”，则是一个非常特殊的存在，这里各行各业无所不包应有尽有，与其个“道场”，倒不如个“小型集市”……之所以会出现这种景象，完全是墨家的特殊背景所造成的！
到“诸子百家”，人们眼前总会难免会出现一副文人学子坐而论道的景象。
但是错了！
千万不要把墨家之人当成一群温文尔雅的文弱书生……当然了，也不要把他们当成一群粗鲁的木匠或者沉默的死士。
墨者虽然多来自社会下层，注重艰苦实践，生活清苦，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“以裘褐为衣，以（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，但是他们之中各种各样的人才都有，诸如有专事谈辩者，称“墨辩”;有从事武侠者，称“墨侠”;有派往各国做官者，称“墨吏”……事实上，墨家可能是诸子百家中结构最严密，最有组织的一宗，他们是一个有领袖、有学说、有组织的学派，有着强烈的社会实践情神，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任，为大义可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”。
此外墨者必须服从钜子的领导，同时纪律严明，严于律己，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”，即使如钜子腹的儿子杀了人，并且还得到秦惠王的宽恕，却依然被其父处死;
另外按墨家的规定被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职，另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄做到“有财相分”……凡次种种，不一而足。
这样看来，貌似“墨家”或许才是中国历史上最早的真正意义上的“党派”了吧（）
错非如此的话，墨家又怎么可能在日后形成以墨问等人为的，注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科研究的“墨门一系”（墨家后学）和先转化
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