尚，跑到知州大人岑瑛的办公室大声嚷嚷：“我是建文帝。”还口诵了两首诗自证身份：
牢落西南四十秋，萧萧华发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声愁。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。阅罢楞言磐懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来嶂岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处？唯有群鸟早晚朝。
岑瑛吓尿了，确是帝王之诗啊，不敢怠慢，把老和尚送到了北京。
眼看着就要以建文帝的身份吃吃喝喝，享受荣华富贵了，可惜老和尚历史没学好，露馅了。
御史：您老今年贵庚啊？老和尚：九十多了。御史：不对吧？建文君生于洪武十年，到今年也就六十四啊。老和尚：那我是他爹。御史：拖出去斩了。
老和尚供出了实情。原来他真名杨应祥，在寺院中遇到了个室友，气象不凡。一日瞄到了该室友题写在墙上的两首诗，跟岑瑛一样被吓尿了，帝王之诗啊。尿完之后，冷静一想，机会来了，遂直奔岑瑛的办公室。
官方把假建文处死之后，这才根据他的描述把真建文找了出来，验明正身然后迎入宫中，一直礼佛到老死。宫中人皆称其为“老佛”。
迄今，中国西南地区，很多地方都有关于建文帝出亡后在当地为僧的传说和遗迹，真假莫辨。
从明朝中后期以来，这些传闻就广泛流传。连朱棣的后世子孙，对此事都很感兴趣。
万历二年（1574年），年轻的万历皇帝突然向身边的大臣们发问：
建文君当年是不是真的没自焚，逃亡了？
内阁首辅张居正只好站出来，回答说：
此事国史没有记载，但先朝的大臣口耳相传，说当年建文君化妆成僧人，从皇宫密道出走了。此后云游四方，没人知道他究竟去了哪里。
张居正这个回答，代表了明朝半官方的态度，就是承认朱允炆确实以僧人形象出亡了，至于出亡以后的事迹，我们就不清楚了。可见他对此后出现的各种传闻，是不信的。
明末的钱谦益在国史馆整理史料30多年，说看到建文朝史事就伤心流泪，因为这段历史实录无征，传闻异辞，伪史杂出，后人难以还原真相。对于研究国史的人来说，这是最悲伤的事了。
国可亡，史不可灭。
当明朝灭亡时，那些从史馆中走出来的“亡国之臣”，或许除了仰天悲叹，还有深深的困惑：
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