于黄老学‘专盯顶级贵族’的高端市场定位，儒家的基本盘，则是范围更广的地主豪强群体。
所谓耕读传家，说的就是儒家最欣赏的、有一定文学传承的大地主。
什么仁、义、礼、智、信，说一千到一万，都是儒家在为广大地主豪强，提供剥削底层穷人的思想工具。
所以，无论得罪了谁，儒家都绝不会得罪地主豪强群体。
因为那是他们最坚实的拥护者，以及最不可或缺的基本盘。
法家也有基本盘。
而法家的基本盘，也恰恰是法家‘特殊’的原因所在。
——自申、商之学自称一派，成为闻名天下的‘法家学说’开始，法家思想，便始终和变法、图强划等号。
而变法图强、革新旧制，意味着法家的政治主张，天然会触动旧贵族，以及既得利益者的蛋糕。
为了达成政治愿景，法家只能将自己所有的希望，都寄托在封建时代的嘴里最顶层：王权，乃至皇权之上。
只有得到王权、皇权的支持，法家才能扛着旧贵族、旧秩序，去推动新的制度。
如此说来，法家的‘基本盘’，也就呼之欲出了。
最高统治者！
如果说，黄老学与顶级贵族相辅相成，儒家为地主豪强政治代言，那法家，则天然依附于皇权。
过往的无数次案例——无论是在秦变法的商鞅、在韩变法的申不害，亦或是先帝年间的晁错；
几乎每一个在华夏历史上，留下过一定政治成就的法家人物，都无一例外的，是顶着全世界的敌意，在王权、皇权——在最高统治者的支持下，向着自己的政治愿景而大步迈进。
商鞅得秦孝公嬴渠梁支持，顶着整个秦国上下的强烈反对，完成了在秦国的变法；
也不出意外的：秦孝公死后，商鞅死于非命，连尸首都被反扑的旧贵族车裂示众。
但好歹变法成果，还是在秦国保留了下来，并成为了日后，始皇一统寰宇的坚实基础。
申不害得韩昭侯韩武信重，主持韩国变法。
关于申不害的晚年，史家众说纷纭。
但从申不害在韩国的变法，于申不害死后悉数被废止，就不难推断出：申不害在韩国遇到的阻力，远比商鞅在秦国所遇到的阻力要大；
更关键的是：申不害从韩昭侯韩武那里得到的支持，也绝没有秦孝公嬴渠梁那么坚定、彻底。
更直观的——先帝年间的
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