风允也乐得论道。
于是道：“皋陶五刑；鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，赦作失刑，斩作贼刑。”
“其为宽恕警人，望其明耻，五刑之终，极罪流放。”
皋陶之刑中，最大的刑罚就是流放之刑，当然，其中对恶贼，屡教不改者，杀之流放也是其一。
但这样的太少太少，传闻在大禹治水时，三苗作乱，阻碍治水，大禹惩戒，就是以流形迁南。
之后三苗再乱，这才斩作贼刑。
不过此时三苗早已消失，化作无数部族，而夏禹也国破，这段记载就只能在这皋陶之刑中，有可一观。
“嗯。”老先生点头，但又追问。
“风君觉得如今大周的刑罚与之相比，如何？”
风允曾在大庭时就了解过周礼之刑。
“大周《九刑》——墨、劓、剕、宫、大辟、流、赎、鞭、扑…”
“与之皋陶之刑，差异不大，但其中细则变化太多……”
“之所以说《周礼》之刑最为接近皋陶之刑，有大德之心，那是因为周之前的商，唯有五刑墨、劓、剕、宫、大辟，而在周时才再添后四刑，其中赎刑和流刑为关键，是为其能体现大德之心的地方。”
风允止住，其下之言在大周，却是乱谋之语。
因为，皋陶之刑是面向整个部族国家，而《周礼》之刑，在对待君主诸侯、士大夫、庶民、奴隶之间，皆有不同。
大德之心，有了阶级之分。
这就是周礼的不德之处——人有别，法不同！
这人生而如何，在周礼中就如何，难有晋升之地，一人终其一生，也无法跨越血统之说。
而法的不同……生活在大周之人，皆有感触。
这也是风允来自后世，最无法接受《周礼》的地方。
但是他清楚，在大周此时的国情下，阶级的存在是必然的。
而即使不是大周这个时代，阶级的存在也是必要的。
但！
他清楚，限制阶级，也是必须的……
正如在百越，他创造了大小公碑这样的阶级特权，因为大小公的存在，可以治理国家，安顿百越之民，让整个国家运作。
但特权之上，也有着规矩限制，若是大小公敢胡作非为，不思进取，霍乱一国，那也要严明执法，遏制其生，断除祸害。
这才是风允想要的刑。
而不是刑不上
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