无限自由的意志，人的行为也完全凭借自己来进行，神则对人类行为的善恶进行裁决，而决定赏罚。因为这个观点，他们也被称为‘公正派’。”
“他们也推崇理性，反对信仰高于理性的观点，认为理性是信仰的最高原则，也是人类自由意志的前提。如果丧失了理性，就会屈从于邪恶，而丧失自由。所以应该重视理性哲学的修行，对自己的行为负责，以知识和理性，达到‘正信’的境界。”
“这个学说受到了哈里发马蒙——也就是‘智慧宫’创立者的支持，一度成为显学，开始主动对经书进行注解。但后来因为政治斗争失败，遭到了打击和驱逐。不过很多人来到了相对边缘的地区，比如安达卢西亚，继续进行研究和教学。”
“我的天父啊，我确定这是位哲学家了。”太后看了看王大喇嘛，又放弃似地摇摇头，看向郭康：“你应该能听懂吧？我已经晕了。”
“这和我们这里，一些亚里士多德主义的学说，是有很大共同之处的。”郭康回答：“还好，能听得懂。”
“其实还是有不少区别的，只能说这个学派受到了亚里士多德的影响，但在一些关键问题上，还是有冲突的地方。”“老海胆”说。
“亚里士多德认为，神是不变的‘第一推动者’。但公正派很重视对于有限与无限、永恒与静止等概念的研究和辨析。他们分析之后认为，世界不可能是永恒的，也不可能一成不变。这一点，也是个老争论话题了。”
“那伱的老师怎么看？”郭康问。
“我的老师倾向于研究历史。”穆罕默德见他听得懂，也来了劲：“他早年也试图从政过，还很精明能干。但因为各种原因，每次到关键时刻，都会遭遇失败，只能在各个埃米尔国之间来回跑。”
“后来他灰心丧气，决定专心研究学术，又遇到了亲人因海难丧生的打击。可能是遭遇的苦难太多，他痛定思痛，开始努力收集资料，编纂史书，试图研究出历史里的规律，找出国家衰落、文明遭受打击背后的逻辑。”
“他把这些研究成果，写成了《历史绪论》一书，教授给后学，号召大家通过可证实的史料，来分析研究现世中的逻辑，以人类本身为研究中心。至于宗教，则认为是精神和灵魂层面的东西，应该交给胡大。人类自己，把大地上的事情处理好就行了——这个观点在当地，还是挺激进的。”
“那他研究出什么成果了么？”郭康问。
“他认为，历史本身是连续的、有前因后果的。把历史事
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