了表达属于自己的想法。
我始终相信一个理念，除非一个人唾手可得，他才可以说自己不喜欢女色，不喜欢财富，不喜欢权势。
否则我都当做是假的。
释迦牟尼是太子，是人上人。
权势，富贵，美色对于他来说唾手可得，但是他不要，他觉得精神世界的追求更极乐，更美好，所以他放弃了与生俱来的权位，这是极高的精神世界。
但大部分不是太子，没有王位要继承，只是普通人，并非美色唾手可得。
然后这人说自己不好色，不好财，不好权。
这真吗？
也许有，但我不信。
求不得，不能假装说不要。
一个人只有吃过大鱼大肉，然后再说自己确实很讨厌油腻，更喜欢吃素，那这个人的确是喜欢吃素。
这个选择的权力很重要。
没得选，然后说不要，这不是真的不要。
因为没有漂亮的女孩子喜欢，所以一个人说自己不喜欢女色，这真吗？
扪心自问。
发达国家开始流行素食主义，是在他们吃惯了大鱼大肉，吃出了世界最高的肥胖率以后，然后开始厌恶肉食的。
从心理学的角度来说，人要追求精神世界的前提，往往是物质得到了比较充分的满足，物质和金钱对于他的边际效用大大降低了，然后他觉得精神世界更有回报。
同样的，一个人喜欢吃肉，吃肉太多觉得油腻，但他还是不喜欢吃素，有没有这个可能呢？
完全有可能啊。
我就是吃了很多肉，我还想吃肉，吃肉对我来说更幸福。
所以我不会想着去改吃素，只是为了身体健康，保持均衡膳食而已。
那么回到初始点，楚千秋喜欢美色，就像是一个人一开始吃不起肉，他肯定是要先吃肉的，等吃肉满足以后，他还是可以选择吃肉。
所以我没有写楚千秋大彻大悟，放下美色的喜好，他就不是这样的人。
也正是这一点他才能走到最后，保持自我的欲望融合天道，而不是成为一个名为天道的死物。
不缺，不代表大彻大悟。
但是我认为自己还是写出来相应的变化。
在一开始的时候，楚千秋对于美色是相当高的侵略性，他看到了元芹姑娘，没见过这样的美人，就想着把她娶来做老婆。
后来楚千秋还是好色，但是他变得更随性了，
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