信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之
初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。
佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。
三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄。西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。
然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
谢宝树打算算了，暂时不找蛰龙寺的麻烦。
一位菩萨，实在是太难对付。
若真修道人，必经魔难，不魔不成佛，真正发心修行的人，在真心触动的一刻即震动三界，一定会有千磨万难在等着你。就像唐僧，自踏上取经路那一刻起，“吃了唐僧肉可以长生不老”的传言即已遍满三界，你历劫累生的冤亲债主、一切心魔、一切有缘都在路上等着你了。
过不了这些关，闯不过这些难，降服不了这些魔，积累不到足够的福德智慧，你休想取得真经，休想获得成就！所以，真修道人对痛苦魔难要有正知见！护持道心莫退转，勇猛精进！不得真经，誓不回还！
如此方有成就的可能。如果自认为在修行，却没有遇到明显的魔障和痛苦，那你的修行一定是有问题的！即使菩萨再来，也须降魔！
谢宝树如今做的，也够多了。
韦陀菩萨看到他的举动，微微一笑，又开始长篇大论。
末法时代，我们经常出现违缘，世间人可能不理解，自己造的善业越来越多，为什么身体越来越差，为什么不顺利，可能会怨天尤人，但实际上他们都不懂因果的规律。我们要明白这是前世的业力，并不是我们现在造善业，当下就马上现前。
有些人心里疑惑，觉得佛法好像是假的，怎么我修行越来越精进，身体反而越来越不好？修行越来越精进，什么都越来越不顺利等等，世间没有佛法基础的人经常怨天尤人，实际这就是在显露愚痴的本性。
显而易见，有痛苦才能了业，才能生出离心！否则，你就会贪恋
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