的书院、江南的宗族、各地的州县学宫，也都陷入了前所未有的争论。
有人愤怒地维护道统，声称林渊是在以偏概全。
有人重新翻开经典，开始追问“仁”与“礼”究竟孰为根本。
有人第一次提出，若君不君，臣是否还必须忠；若父不慈，子是否只能顺从；若夫不义，妻子又凭什么不能离开？
南宋的士大夫们原本试图用一套更严密的秩序，缝合山河破碎之后的人心。
可林渊的这些话，却让无数人第一次看见，那道缝线下面压着什么。
朝廷的怯懦、士人的羞耻、宗族的权力，以及无数女子被迫承担的代价。
他们可以继续尊奉理学，却再也无法假装那些后果与自己无关。
一场从朝堂蔓延到书院，又从书院蔓延到民间的思想动荡，就此开始。
丽江古城房间内。
“到了明朝，朱元璋又推动了两次。”
林渊继续说道：
“他要重建乱世后的秩序，于是也大力推崇程朱理学，以四书五经和朱熹注解规范读书人。科举取士沿着这套解释出题，后来又发展得越来越程式化。”
林渊道：
“朱元璋从乱世中起兵，最清楚天下失去秩序是什么样子。他希望君臣父子各守本分，希望百姓安居，不再四处流亡，这并不难理解。”
“程朱理学就刚好符合他的要求，他和南宋的执政者一样都选择了这套。”
林渊说道：
“朱元璋推动的不只是一套学说，还有具体的制度。”
“洪武年间，朝廷规定，民间女子若在三十岁以前丧夫，守节到五十岁仍不改嫁，可以旌表门闾，并给予相应优免。”
“女子自愿守寡，本身当然不是恶事。她愿意怀念丈夫、独自度过余生，应当尊重。”
“可皇权一旦把这种选择定为国家认可的高尚品德，事情便变了。”
“因为朝廷给出的不只是一句称赞。”
“还有牌坊、荣耀、赋役优免，以及地方官能够写进政绩里的教化成果。”
甄宓很快抓住了关键。
“牌坊立在家族门前，得到好处的便不止她一人。”
“对。”
林渊点头。
“一名寡妇是否改嫁，原本应当由她自己决定。可若她守节，家族能扬名，族老能得体面，地方官能得政绩，家中还能得到实际优免，那她的婚姻
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