就在高逊志还在思忖张宇初口中的“光明”是何意时。
“汝方才言道，得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”
张宇初笑了笑，承认道：“说的确实不错。”
辩经哪有上来承认对手是对的？高逊志神色微微一凛，不知对方是何意图。
“但依我看来，说的还不够透彻。”
张宇初缓缓言道：“天下之理一也，岂容有二？要我说来，心即理也！万事万物只有此一理，也唯有此一理！以此天理解万事万物，迎刃而解。”
前半句的“天下之理一也，岂容有二？”来自《朱子语类》，而这后半句，则是原封不动地把高逊志刚才的嘲讽给还回去了。
这里就要大略提一句，原本两人是在辩论王霸之辩，如今跑到了天理和私心上，是不是跑题了？答案是不跑题。
因为按照辩经的默认规则，关于“道”或者说“天理”，是压过一切的最高命题，是所有命题的本源和根本，其余的无论是工夫论、本体论、心性论、有命论、认知论都是下面的分支命题，而所有的这些分支命题都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上面的，换言之，一切命题基本都是由“道”或者“天理”衍生出来的。
如果天理有了新的说法，那么高逊志根据天理衍生出的王霸之辩的“天理、人伦、纲常、私心”这些说法，自然会被从根子上推翻。
但是，但是说吧，这事虽然不违规不跑题，可一般没人去动“天理”这玩意啊！
高逊志按照自己快攻的风格，刚想张口反驳，然而话到嘴边，却突兀地咽了回去。
他琢磨着，这里面是有陷阱。
因为按常理来说，《朱子语类》里的这句话，不是这个意思。
“天下之理一也，岂容有二？”的正确解法，是朱熹在说“理一分殊”这个大原则的事情，这里的“理”只有一个，不是被张宇初这么拿来用的，若是寻常人来说，那就是连基本含义都没理解就拿来瞎套用，是会贻笑大方的。
可张宇初显然不是这么简单，因为高逊志细细想来，就想到了陷阱何在。
《朱子语类》开头就说：“太极只是天地万物之理，总万物之理而谓之太极”，朱熹在鹅湖之会上也明确提出：“太极者，万物之理也”，但在《朱子语类》不起眼的一个地方里，还有一句话，叫做“人人心中有一太极”。
这就是经典的绵里藏针了，若
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