了有史以来的一次高度集中。
在对外扩张的停滞大环境下，皇权和官僚的膨胀，以及社会的繁荣，都带来了内部社会的贪污享乐、醉生梦死。
并且大宋朝还是中国“官本位”形成的朝代，人们以当官为荣。
人们只知道程颐说的“饿死事小，失节事大”是说女人的，但他们不知道程颐还说了：“大夫以上无再娶礼，凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。”
这话什么意思？
意思是君王和士大夫都只能娶一个，要克己复礼，不要贪图享乐。
程颐是想用自己的思想来约束日益膨胀的君王和士大夫阶层，而不是贫民阶层。
正是这种特殊的环境下，提出来的这种思想。
他的主要核心是对上位权的一种制衡。
这思想好不好？
好啊！
对公权的制衡绝对是好的。
可问题是，儒生总奢望用道德来制衡人的行为。
这样发展到了明朝，理学极端化，士大夫直接拿道德当武器。
嘴里说的主义，心里全是生意。
赵谌蠢不蠢？
不蠢！
他只是轴而已。
新学的思想更加开阔，赵宁在新学里已经指出，制衡官僚腐败的是以报社为首的舆论权，它代表着百姓。
当然，赵宁并没有否认理学的观点，宋代的理学，尤其是北宋时期的理学，还是很健康的。
赵宁有些恼怒的是，太子只谈道德，不谈权力制度的制衡之术。
权力制度的制衡是阳谋，身为帝王，还要懂得人心、人性。
这些赵宁在赵谌身上都没有看到闪光点。
甚至柔嘉都比赵谌还聪慧许多。
很多时候，教育是一方面，天性是另一方面。
赵宁不可谓不重视赵谌的教育。
“那新学呢，太子似乎读了新学？”
“太子殿下自然是读了新学。”
“为何朕问他新学之事，却一直跟朕说理学？”
“读了新学，背下来了，未必就能领悟。”
人和人确实是不一样的，有人喜欢吃苹果，有人喜欢吃榴莲。
不是赵谌不能领悟，是他更喜欢理学，而排斥新学。
人与人的思想也大有不同，就像桑弘羊和儒生的辩论，桑弘羊一直在说利用盐铁解决
本章未完，请点击下一页继续阅读！