钱穆先生曾在《国史大纲》中提出这样的观点，“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”
泰纳也在《英国文学史序言》中说“一个作家只有表达整个民族和整个时代的生存方式，才能在自己的周围招致整个民族的共同感情。”
我始终认为包括网络小说在内的文学作品，都应该或多或少具备一种“志书”属性。
作者要么在书里讲清楚某个时代背景的大致轮廓，要么为读者传达出一两种社会情绪，所以既是给当下的读者看的，也是给未来的读者阅读的，既能读其书想见其作者为人，也能翻其书而记起曾经吾国吾民的独特历史。这就是文字和文学的力量，亦是作者行文的自觉。
我一直是个走到哪里都会找机会将县志、山志拿到手的人，不但要看风景吃美食，还想要将某个县的深厚传统文化、某座山被乡贤付诸笔端的山水奇观，就像搬山一样，一起搬回到了自己的书房。
江西自古就是钟灵毓秀、文脉绵延之地，历史上文人雅士多，达官显贵多，神仙也多。
先前出省游览望仙谷，尚未正式进入景区，就看到了桥上一个古体的“僊”字，让人记忆深刻，后来看到龙王庙外的两只水缸，竟然一清一浊，更显神异。
杨康老师的这部《云海传奇》，篇幅不长，20万字出头，文笔介于纯文学和网络文学之间，在一般意义上的网络小说领域，就字数论，恐怕还只是个开头而已，本书却已经用心构建出了一个相对完整的地方神仙谱系，殊为不易。
我在阅读期间，是将小说跟《望仙志》一起对照着看的，从春秋战国到明清再到民国和新中国，不肯错过、也不敢略过这份珍贵的文史资料，于我而言，这是一种很新鲜的阅读体验。
我们曾经的纯文学观，不太讲求文学与现实世界的交互，不管是主动还是被动，终究是放弃了很多东西，退守到文学的阵地。我相信从纯文学观转为大文学观是大势所趋，史学界所说的大传统和小传统，所谓的显学官学和民间文学的交融，也一定会开花结果。
一部好的文学作品，可以促成一桩读者与历史姗姗来迟的文字姻缘，岂不美哉？
预流是学人第一等学问，若是《云海传奇》这本小说，能够将文学、地方景区、中国传统文化三者结合，开辟出一条文旅结合的新路径来，杨康老师等于是
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