他们也不会发动非正义的战争，就没有死敌，敌人也不会对他们下死手，自然兵刃不可能加身。
况且，春秋时打仗，一般都以对方输了即止。退却五十步即算输，故有“五十步笑百步”的成语。
老子此处所举之例虽有点儿欠妥，但他指出“生生之厚”使一些人不自觉地到了自我作死的地步，确实极具警醒作用。
贪婪过度、横行无忌，的确不失取死之道！
第五十一章
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
这章老子讲何为玄德，阐述德之精髓所在“生而不有，为而不恃，长而不宰”！
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”是说万物都因道而产生，上天又以德畜养它们，使它们各具形态（物形之），并给以合适的环境使它们成长起来（势成之）。所以万物都尊重道而珍惜德。
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”是说道之所以受到尊崇，德之所以被珍惜，就在于畜养万物而不干涉它们而任其自然发展。
即“莫之命而常自然”，“莫之命”就是不控制它们的意思。“命”，命令。
“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”即：道产生万物，德畜养万物，使它们生长发育，成熟结果，并抚养保护（覆之。覆，翼护）它们。
“亭之毒之”指养育使其成熟结果。
“亭”，此处即亭育，古指养育成熟。如“亭亭玉立”中的亭亭，即成熟的样子。
“毒”则是指结果。《说文》中“毒”的本义是“厚也”，多的意思。如“荼毒”，本指荼籽多，遍地都是。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这观点老子在前面第十章就提出了。
在那章原文是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”完全一样的嘛！
老子此处又强调，是专门从德的角度来细说它，目的就是希望统治者能拥有“玄德”（奥妙玄远的德），对天下民众能保持“使之生长而不据为己有，抚育保护其发展而不自恃有功，引导人民成长而不主宰他们”！
如此的统治者，才能真正地说得上是人民的领路人和保护神，才值得民众的尊崇与爱戴！
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