情。
张柬之捧着画轴进来，行礼之后，展开画卷，果然是一幅精致的《职贡图》摹本，描绘的是万国来朝的盛况。两人就画作的真伪、笔法、历史背景讨论了一番，气氛看似轻松。
临告辞时，张柬之仿佛不经意地低声道：“殿下，前日读《贞观政要》，见太宗皇帝与魏郑公（魏征）论‘兼听’之道，太宗言：‘人君须得忠臣辅弼，乃得身安国宁。’魏公对曰：‘但愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。’臣愚钝，思之良久，这‘良臣’与‘忠臣’，其间分别，究竟何在？‘良臣’之所辅，是否更重在‘法度’与‘常道’，而‘忠臣’或更系于‘人主’一身？”
李瑾心中一动，深深看了张柬之一眼。张柬之这是在用历史典故，继续探讨君臣关系、法治与人治的微妙区别，正是沿着“纲常为体，损益为用”的路子在思考。他捻须沉吟片刻，缓缓道：“郑公之意，或是说‘良臣’循理而行，导君以正，君臣以义合，共守法度；‘忠臣’或难免愚直，唯君命是从，虽不惜身，然于国于君，未必皆善。为臣之道，当以‘良’为先，辅君以道，而非拘于一时一命。此所谓……守经达权罢。”
“守经达权……”张柬之细细品味着这四个字，眼睛渐渐亮了起来。守经，是守住君臣大义这个根本（纲常为体）；达权，是在具体事务中通权达变，追求更好的治理效果（可能就包含了强调法度、程序等“损益”之用）。这既是回答，也是一种更高层次的肯定和指引。
“臣，受教了。”张柬之郑重一礼，眼神中闪烁着领悟与兴奋的光芒，悄然退下。
李瑾看着他离去的背影，心中感慨。思想的种子，就以这种隐晦的、借古喻今的方式，在极小的范围内，极其缓慢地渗透着。它可能永远无法长成参天大树，甚至随时可能被风雨摧折。但至少，它被埋下了。在狄仁杰、刘仁轨那里，它可能被深埋甚至刻意遗忘；在武媚娘心中，它可能被警惕地封存；在张柬之、王琨乃至未来可能出现的极少数有心人那里，它或许能发出一点微弱的芽。
理想很丰满，现实很骨感。 李瑾比任何时候都更清醒地认识到，他脑海中那些来自未来的蓝图，在这个时代几乎没有实现的可能。他所能做的，不是做一个孤独的呐喊者或悲壮的殉道者，而是做一个沉默的播种者和隐晦的启蒙者。将那些超越时代的思想，拆解、转化、伪装，以这个时代能够理解、至少能够容忍的方式，悄然植入历史的缝隙之中。也许千百年后，当社会基础、经济基础、思想基础逐渐变化，当旧
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